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首发：~第一百七十九章 童谣 （中）
“鞠夫子为何不言？”荀况瞪着双眼看向鞠子洲。
秦军破灭韩国的消息传过来，众人传阅过之后，无人不惊。
消息当中附带的，秦王政以秦法审杀韩王以及韩国贵族的事情，无论对于谁人而言都是一件大事。
其中，最不平静的，当属荀况与鞠子洲两人。
荀况的惊骇在于，他的的确确的意识到了，以法律审杀一名王，与直接杀死一名王，是完全不同的。
——一个人被别人打，和一个人偷盗别人的财物被人打，性质不同。
一位王者被人打，和一位王者偷盗别人的财物别人打，也完全不同。
放到法律上，更是如此。
一位王者，因为战败，被人杀了，那是世间的常态。
是灭国的应有之义。
亡国之王，生与死，他都是王。
但被法律审杀的王，他不是以“王”的身份被杀死的。
他身上主要身份，是罪犯。
罪犯这一身份，甚至盖过了“王者”的身份。
这也就意味着，法律的正统性，大于王者的正统性。
更代表着，作为秦王的秦王政，已经做出了他的选择。
他已经与那个同“韩王”齐同的，继国之君的身份，做出了切割。
以最酷烈的形式，否定了过去的“王”的最高地位。
这之后，知道了这件事情的人的心里面会埋下一颗种子。
一颗，法大于王的种子！
儒家讲求的“法先王”。
意思是，师法过去的王者。
一方面，厚古薄今，树立不可超越的道德偶像。
另一方面，也是在讲，王的至高无上。
只要你身为王，只要你道德高尚，那么你就是后世所有人学习的对象，就是一切办法的源头。
后世人哪怕是结婚、生子、取名、哪怕是喝一碗粥，都要学习你。
他们的生活规条——法律，自然也要源自于你的为政态度。
法，要远远小于王。
如何成为王，是血脉里的问题，如何道德高尚，则要由“士”来判断。
这是儒家里面偏向于保守的一派的看法。
是荀况一直以来所批判的。
荀况屡战屡胜，但他没办法真的灭掉儒家的这种态势。
因为这是儒家的根由。
秦王政的做法，令他能够看得到一种崭新的希望。
也就是，法大于王。
更准确的说，是法，独立于王。
执政者可以具有执法的权力，但制定法的权力……
不对！
荀况自己思考了片刻，觉得仍旧不妥。
若是叫执政者拥有执法的权力，那么制定法条的权力独立出来，似乎也没办法真正意义上改变太多东西……
不，应该可以吧……
德高于欲，则法无不行。
圣王所……
荀况这样思考着，发觉了鞠子洲竟然比自己还要惊讶和慌张。
他有些好奇。
心中微微一动。
鞠子洲是秦王政的授业师兄，他们所学义理与执政理念应当是一致的。
像是审杀一王这种大事情，他们理应是沟通过的，为什么鞠子洲会这般惊慌？
想到这里，荀况于是瞪着双眼问道：“鞠夫子为何不言？”
鞠子洲此时阵脚大乱。
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