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首发：~第一百五十四章 戬 （十一）
只不过，生产力低下的缘故，能够脱离劳动的人是有限的，而作为规范人与人之间阶级性的东西，人的衣、食、住、行、服色、自称、家宅、娱乐等方方面面都被周朝严苛地进行了规范。
《礼》《乐》就是这种规范的集结体。
《乐》，更是规范了音乐演奏的具体曲目和演奏方式。
可几百年前由一个没有系统地学习过音乐知识，总字数一本只有几万字的音乐书，能够记载什么样高明的曲谱和优雅的演奏方式呢？
作为当时法度的一种，《乐》本身是很粗略的，上面所记载的音乐也是很陈旧，不符合此时人们的审美。
荀况本人对此也并不多么放在心上。
他将《礼》《乐》用不到两刻钟的时间分别梳理一遍，而后说道：“天有常法而人无常度，《礼》《乐》简明，而莫能具备，此古学者之过，亦今学者所疏，法度变幻，这部分东西，本来也应当随法度变幻，因而，学这东西，于时局无用，只当为诸位充个谈资，稍稍了解便可。”
“今再学乐，不必纠结于《乐经》，可从贤师，可从君子，切不可从故书。”
士人们纷纷点头称是。
太陈旧而缺乏起伏变化的音乐，是会被人的耳朵淘汰的！
尽管尊《乐经》的地位，但举凡了解上面音乐的人，就没有谁人愿意继续听那老掉牙的东西。
这基本是大家的共识，所以士人们只是简单听了荀况讲解过一遍，便不再关注《乐》经。
转而，大多数人还是希望荀况能够讲解《春秋》。
荀况犹豫再三。
他不是没有能力讲《春秋》，而是《春秋》这部书，实在不应当给面前这些学识还比较浅薄的士人讲。
这些士人多半是为了求名利而读书，但《春秋》是一部什么样的书呢？
它是脱胎于史书的一部书，但它又不能够被视为真正的史书。
内中的各个部分的情节，其实本身跟历史事实就有距离，加上极其主观的阐述方式和用词、评断。
这本书已经基本脱离了“史书”这样的范畴而更像是历史寓言小故事。
它所真正要表达出来的，不是真正存在于过去的，凝聚古人智慧结晶的高明计谋和诸般权力手段。
它所真正要表达的，是书写这本书的那个人完整而缜密的历史观和人生观。
它所推崇的，是过去真理一样的“礼乐制度”。
非礼者，贬；礼者，褒。
就这么简单。
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