易学必究，生旺死绝表之演变，第三章(1/1)

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（尘封两千年的四部经典）【主题】：历述五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清时代的变迁。本文首次披露了尘封两千年的四部五行象数理论经典：《天水放马滩秦简》《日书》（公元前267年），孔家坡汉简《日书》（公元前195年），梁元帝《五行之所始终》(552年前后)，郭璞《八五经》(318年）。

1、《天水放马滩秦简》（公元前267年）提到《日书》乙种第七类为《五行书》：木生亥，牡卯，者未。乙63火生寅，牡午，者戌。乙229金生巳，牡酉，者丑。乙230水生申，牡子，者长。乙231

2、孔家坡汉简《日书》（公元前195年）（103—104号简）：水生申，壮子，老辰；木生亥，壮卯，老未；火生寅，壮午，老戌；金生巳，壮酉，老丑。

3、《淮南子61天文训》所载五行地支关系：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。《淮南子》书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。

4、京房（公元前77-前37年）《京氏易传》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然没有超出约百年前《淮南子》“生壮死”的范畴。

5、《五行大义》共五卷。隋朝初年萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。《五行大义》五行寄生十二宫排序：受气，胎，养，生，沐浴，冠带，临官，王，衰，病，死，葬。受气，今作绝；生，今做长生；王，今作帝旺；葬，今作墓。《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。从江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》，李零《中国方术史》，以及薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后，结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子。《五行大义》五行寄生十二宫名词叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。不要小看这种名词叙述顺序的演变，《五行大义》叙述顺序合于印度佛教文化传统，今之叙述顺序合于道家文化传统（即生长化收藏，春夏秋冬顺序）。

6、南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引：卷五五行无绝理今诸命书．如唐李虚中本朝林开之．大论五行十二位．自长生沐浴冠带临官衰旺老病死墓绝胎养．配於子丑十二辰．以见五行生壮老．然予尝疑五行无绝之之理．盖本於京房易传写之误耳．京氏曰．四绝者．巳为水土绝．申为木绝．亥为火绝．寅为金绝．且五行本乎阴阳．使世一日而无阴阳．其可乎．则五行决无绝之之理．盖绝乃系包字传写之误．乃两字合为一耳．尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝陈乐产唐吕才六壬书．名连珠集．其论五行之所始终．一曰水．其系包在巳．其胎在午．其养在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠带在戌．其临官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．至於火则曰．其系包在亥．至於木则曰．其系包在申．至於金则曰．其系包在寅．凡巳申亥寅．各称系包之所在．盖五行既墓．其生也必有萌芽以先之．故始有所系而继之以胎．以明无绝之之理．其义甚明．且黄帝八五经五行十二变篇云．一变而生．二变而浴．三变而冠．四变而臣．五变而君．六变而委．七变而病．八变而死．九变而藏．十变而止．十一变而浑．十二变而育．止而浑．浑而育．育而生．昼运齐日．夜运拟星．五吉七凶．自然之经．吴曾说的本朝林开之，即北宋命理学家林开。林开这个名字常出现于宋朝以及宋以后的命理书籍中（譬如五行精纪、三命通会），叶飘然先生根据一些文献资料考证，其著作有《五命秘诀》，所谓五命是以年、月、日、时、胎而论，该书对宋以后的命理发展有较大影响。至于《能改斋漫录》引用的《京氏易传》有关“四绝”的说法，今见《京氏易传》、《京房易传》所有版本均无。只有“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中”之句，此与《淮南子》同一体系。况且在京房以后的郭璞、梁元帝、萧吉都没有使用名词“绝”。鉴于文献没有旁证，暂时不采信吴曾的这一说法。李鼎祚，资州盘石(今四川资中西北)人。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州，是时仍官左拾遗。尝充内供奉，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。代宗登极后，献《周易集解》，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。”（按：在李鼎祚献书的乾元和代宗登基期间的761年，一代命理学家李虚中恰好出生，他恰好也是后来的殿中侍御史。李鼎祚与李虚中作为两代易学大师，同时又是两任殿中侍御史。）《连珠集》虽然在乾元759年左右进献朝廷，内容却是对梁元帝、陈乐产、吕才《六壬书》的修定。其论“五行之所始终”应是梁元帝时期的，因为唐朝星命书五行长生例已是长生，而非系包。梁元帝萧绎（508～554年），字世诚，小字七符，自号金楼子。南北朝时期梁代皇帝（552年~554年在位），元帝。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。梁元帝萧绎是《五行大义》作者萧吉的堂叔，据专家考证，《五行大义》资料积累和初稿编撰，很可能开始于584年～594年。故梁元帝“五行之所始终”理论至少比《五行大义》早了30年。黄帝《八五经》，宋晁公武（约1105一1180）撰《郡斋读书志》，宋元时代著名学者马端临（1254年-1324年）《文献通考》均有该书的说明：晁氏曰：序云黄帝书。“八五”，谓八卦、五行。虽后人依，而其辞亦驯雅，相墓书也。

陈氏曰：《序》称大将军记室郭璞。《后序》言：“余受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，余以公言告之，得免。”末称大兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依耳。其书为相墓作。李守力按：大兴元年，即晋元帝318年。郭璞（276年—324年），故郭璞作《八五经》可信。《八五经》“五行十二变篇”云：“一变而生．二变而浴．三变而冠．四变而臣．五变而君．六变而委．七变而病．八变而死．九变而藏．十变而止．十一变而浑．十二变而育．止而浑．浑而育．育而生．昼运齐日．夜运拟星．五吉七凶．自然之经．”《八五经》比梁元帝“五行之所始终”以及其叔侄萧吉《五行大义》早了240多年。郭璞是当时最著名的道教学术大师，其《八五经》的“五行十二变”顺序开始于“生”（长生），完全符合道家传统。南北朝以及隋朝时期，佛教一度成为为主流文化，故当时以《五行大义》为代表的五行寄生十二宫改用以“受气”为首的印度化排序。到了唐朝，皇帝李姓，尊崇老子，儒释道三教并行，官方编书者多为儒士，儒道同源，故确定了以“长生”为首的排序并一直延续至今。此即吴曾所说“唐李虚中本朝林开之．大论五行十二位．自长生沐浴冠带临官衰旺老病死墓绝胎养”。以下总结五行寄生十二宫名词在各个时代的变迁，

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刚开始的时候，它根本就不认为自己面对这样一个对手需要动用武器，可此时此刻却不得不将武器取出，否则的话，它已经有些要抵挡不住了。浴火重生再强也是要不断消耗的，一旦自身血脉之力消耗过度也会伤及本源。

“不得不说，你出乎了我的意料。但是，现在我要动用全力了。”伴随着曹彧玮的话语，凤凰真火宛如海纳百川一般向它会聚而去，竟是将凤凰真炎领域收回了。

炽烈的凤凰真火在它身体周围凝聚成型，化为一身瑰丽的金红色甲胄覆盖全身。手持战刀的它，宛如魔神一般凝视着美公子。

美公子没有追击，站在远处，略微平复着自己有些激荡的心情。这一战虽然持续的时间不长，但她的情绪却是正在变得越来越亢奋起来。

在没有真正面对大妖王级别的不死火凤之前，她也不知道自己是否真的能够抵挡得住。她的信心都是来自于之前唐三所给予。而伴随着战斗持续，当她真的开始压制对手，凭借着七彩天火液也是保护住了自己不受到凤凰真火的侵袭之后，她知道，自己真的可以。

这百年来，唐三指点了她很多战斗的技巧，都是最适合她使用的。就像之前的幽冥突刺，幽冥百爪。还有刚刚第一次刺断了曹彧玮手指的那一记剑星寒。在唐三说来，这些都是真正的神技，经过他的略微改变之后教给了美公子，都是最为适合她进行施展的。

越是使用这些能力，美公子越是不禁对唐三心悦诚服起来。最初唐三告诉她这些是属于神技范畴的时候，她心中多少还有些疑惑。可是，此时她能够越阶不断的创伤对手、压迫对手，如果不是神技，在修为差距之下怎么可能做到？

此时此刻，站在皇天柱之上的众位皇者无不对这个小姑娘刮目相看。当凤凰真炎领域出现的时候，他们在考虑的还是美公子在这领域之下能坚持多长时间。白虎大妖皇和晶凤大妖皇甚至都已经做好了出手救援的准备。可是，随着战斗的持续，他们却是目瞪口呆的看着，美公子竟然将一位不死火凤族的大妖王压制了，真正意义的压制了，连浴火重生都给逼出来了。这是何等不可思议

正如曹彧玮内心所想的那样，一级血脉的大妖王和普通的大妖王可不是一回事儿啊！更何况还是在天宇帝国之中名列前三的强大种族后裔。论底蕴深厚，不死火凤一脉说是天宇帝国最强，也不是不可以的。毕竟，天狐族并不擅长于战斗。

可就是这样，居然被低一个大位阶的美公子给压制了。孔雀妖族现在连皇者都没有啊！美公子在半年多前还是一名九阶的存在，还在参加祖庭精英赛。而半年多之后的今天竟然就能和大妖王抗衡了，那再给她几年，她又会强大到什么程度？她需要多长时间能够成就皇者？在场的皇者们此时都有些匪夷所思的感觉，因为美公子所展现出的实力，着实是大大的出乎了他们的意料之外啊！

天狐大妖皇眉头微蹙，双眼眯起，不知道在思考着些什么。

从他的角度，他所要做的一切，都是为了妖怪族和精怪族能够更好的延续，为了让妖精大陆能够始终作为整个位面的核心而存在。

为什么要针对这一个小女孩儿，就是因为在她当初夺冠的时候，他曾经在她身上感受到一些不同寻常的东西，也从她的那个同伴身上感受到更强烈的威胁。以他皇者的身份都能够感受到这份威胁，威胁的就不是他自身，而是他所守护的。

所以，他才在暗中引导了暗魔大妖皇去追杀唐三和美公子。

暗魔大妖皇回归之后，说是有类似海神的力量阻拦了自己，但已经被他消灭了，那个叫修罗的小子彻底泯灭。天狐大妖皇也果然感受不到属于修罗的那份气运存在了。

所以，只需要再將眼前這个小姑娘扼杀在摇篮之中，至少也要中断她的气运，那么，威胁应该就会消失。

但是，连天狐大妖皇自己也没想到，美公子的成长速度竟然能够快到这种程度。在短短半年多的时间来，不但渡劫成功了，居然还能够与大妖王层次的一级血脉强者抗衡。她展现出的能力越强，天狐大妖皇自然也就越是能够从她身上感受到威胁。而且这份威胁已经上升到一个新的高度了。

曹彧玮手中战刀闪烁着刺目的金红色光芒，全身杀氣凛然。一步跨出，战刀悍然斩出。天空顿时剧烈的扭曲起来。炽烈的刀意直接笼罩向美公子的身体。

依旧是以力破巧。

美公子脸色不变，主动上前一步，又是一个天之玄圆挥洒而出。

战刀强势无比的一击也又一次被卸到一旁。在场都是顶级强者，他们谁都看得出，美公子现在所施展的这种技巧绝对是神技之中的神技。对手的力量明明比她强大的多，但却就是破不了她这超强的防御。

不过没有谁怀疑这种能力的由来，毕竟，孔雀妖族最擅长的天赋本来就是斗转星移。她这技巧和斗转星移有异曲同工之妙。

美公子这次化解曹彧玮的攻击之后却并没有急于攻击，只是站在原地不动。

曹彧玮眉头微蹙，这小姑娘的感知竟是如此敏锐吗？在他以火焰化铠之后，本身是有其他手段的，如果美公子跟上攻击，那么，他就有把握用这种手段来制住她。但美公子没有上前，让它原本蓄势待发的能力不得不中断。

战刀再次斩出，强盛的刀意比先前还要更强几分，曹彧玮也是身随刀走，人刀合一，直奔美公子而去。

美公子手中天機翎再次天之玄圆，并且一个瞬间转移，就切换了自己的位置。化解对方攻击的同时，也化解了对方的锁定。而下一瞬，她就已经在另外一边。曹彧玮身上的金红色光芒一闪而逝，如果不是她闪避的快，无疑就会有另一种能力降临了。

拼消耗！她似乎是要和曹彧玮拼消耗了。

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